Le séminaire honorifique traite des dimensions historiques et sociales à l’occasion du 76e anniversaire de …

Amman – à l’occasion du soixante-sixième anniversaire de la mort du grand poète jordanien Mustafa Wahbi al-Tal « Arar », le comité des sciences sociales de la Jordanian Writers Association a organisé un séminaire qui a traité les dimensions historiques et sociales de sa poésie. Le symposium honoraire de l’un des symboles de la poésie moderne est venu en Jordanie et dans le monde arabe.Ajouter une publicité

Les participants ont traité les dimensions historiques et sociales de la poésie d’Arar, et son grand impact sur le renouvellement du poème arabe, ainsi que son rôle politique et culturel dans la confrontation du colonialisme et la défense de l’identité nationale et nationale. Cette réunion a été une occasion importante de revoir la marche du poète et de lire ses textes dans une perspective critique qui met en évidence sa valeur technique, humaine et historique, à la lumière des principales transformations que la région a vues au début du XXe siècle.
Les conférenciers du symposium, qui sont le Dr Majd Al -Din Khamsh, et le Dr Suleiman Al -Badour, et ont été gérés par le traducteur Nizar Sartawi. Jusqu’à ce que le poète Mustafa Wahbi al -Tal, connu pour son titre littéraire « Arar », est l’un des symboles les plus importants de la renaissance littéraire et intellectuelle en Jordanie et dans le monde arabe au cours de la première moitié du XXe siècle. Il est né dans la ville d’Irbid en 1897, et depuis sa jeunesse, il s’est distingué par son esprit révolutionnaire, sa pensée éclairée et ses positions audacieuses face au colonialisme et à l’injustice sociale et politique.
Dans le symposium, qui s’est tenu la veille à la veille au siège de la Jordanian Writers Association, ils ont montré que la poésie d’Arar combinait les dimensions humaines et sociales, et se rattachait clairement avec les questions des pauvres et marginalisés, en particulier le Roma, qui a pris un symbole de liberté et d’émancipation des restrictions sociétales et politiques. Il a également exprimé dans ses poèmes les problèmes de sa patrie et de sa nation, et sa voix y était élevée.
Le document du Dr Majd al -Din Khamsh, qui relève du titre « Mustafa Wahbi al -Tal (Arar) – le poète renouvelé », a indiqué que le poète Mustafa Wahbi al -tal a donc pénétré en 1942 pour expérimenter dans la poésie et la poésie arabe, en écrivant Poem dans le style de Free Poetry, en particulier à la poésie de Jordanie, par la poésie arabe, en écrivant Poem dans le style de Free Poetry, en particulier sur la poésie de Jordanie, par la poésie, par la poème, par Poetry, en écrivant Poem dans le style de Free Poetry, en particulier à deux Poetry, par Poetry, en écrivant Poem dans le style de Free Poetry, en particulier sur la Jordanie et Arab « Je veux dire la passion » et « Matthieu » « 
Ce modèle, connu sous le nom de «poésie d’activation», est caractérisé par le fait de ne pas adhérer au poids traditionnel et à la rime associée à la poésie arabe classique, en mettant l’accent sur la pluralité des sons et le rythme interne dans le texte, donnant au poète une liberté plus large pour exprimer ses sentiments et évoquer des images poétiques.
Khamsh a souligné que certains critiques voient qu’Arar avait auparavant Badr Shaker Al -Sayyab et les anges des anges dans l’adoption de cette méthode, ce qui lui a valu un avantage pionnier dans l’établissement du mouvement de poésie moderne en Jordanie et dans le monde arabe.
Il a expliqué que le titre d’Arar a été choisi par le poète lui-même, similaire à la plante aromatique « Al -arar », tandis que certains voient qu’il a été inspiré par le nom du poète arabe « Arar bin Amr bin Shas Al -asadi ». Arar a publié plusieurs collections de poésie, dont les plus importantes sont: « Les East Wadi al -yabs, les imams de Quraysh, les papiers politiques d’Arar, et le bien-être et les garçons », conjointement avec le poète Khalil Nasr.
Arar a laissé un impact profond sur les poètes des années 70 et au-delà, qui a contribué à la consolidation de l’école de poésie jordanienne, comme Suleiman al -Mashini, Haider Mahmoud, Habib al -zoudi et autres.
Khamsh a passé en revue l’un des poèmes d’Arar, qui est intitulé « Je veux dire la passion », dans lequel il dit: « Je veux dire la passion et la nostalgie / Je veux dire l’enfance et le garçon / et de l’air que vous parlez / heheh al -shabab, et son ombre / hehe a rétréci. »
Khamsh a souligné que les poèmes d’Arar se distinguaient par une langue simple qui atteint également le destinataire normal et instruit, et s’est distingué par ses symboles artistiques proches de la conscience des gens et de leurs sentiments dans la ville, la campagne et le désert. Par conséquent, nous trouvons dans sa poésie un emploi de phrases populaires communes, en l’incluant dans de nouveaux contextes poétiques qui expriment le rejet de l’injustice, de l’arbitraire et de la marginalisation, alors qu’il exprimait sa rébellion sur les traditions de la société et sa cruauté envers les pauvres et les nécessités.
Khamsh a ajouté qu’Arar s’est allié dans ses poèmes aux paysans, aux pauvres et aux marginalisés, en particulier les Roms, et a attaqué l’injustice et l’exploitation auxquelles ils ont été exposés par les marchands, les experts et certains employés de l’État, appelant à la justice et à l’égalité. Nous voyons dans sa poésie une présence claire de ces marginalisés et un rejet de la réalité de classe dominante à l’époque, ce qui fait de sa poésie une documentation sincère d’une étape sociale du développement d’Amman et de Jordanie en général.
Les sujets de sa poésie variaient également entre le patriotisme, la politique, l’humanité et la rotation, et il a chanté la beauté d’Oman, Wadi al -Sir, Ajloun et Muddar al -Ghajar, et il a exprimé son amour pour le lieu jordanien, et il a dit dans l’un de ses poèmes: «O Jaraba al -Banah, si le dairy ne faisait pas Cela n’a pas bu et n’a pas eu un quart. »
Khamsh a souligné qu’Arar utilisait le personnage symbolique « abboud » qu’il a inventé, pour refléter les problèmes de la société et communiquer ses messages dans un langage fluide et compréhensible, qui chante dans diverses catégories de personnes, et utilisé dans leur vie quotidienne pour résister à l’injustice et à l’exploitation.
Khamsh a conclu que certains critiques voient que la relation d’Arar avec les Roms reflète son intérêt pour leur style de vie, leur empressement à la liberté et leur rejet de la monotonie, ce qui est conforme à sa nature rebelle. Il a été influencé par le roman « Carmen » de l’auteur français Prosper Merime, qui a été publié en 1845, et raconte la vie de la Roma en France et en Espagne, et s’est ensuite transformé en œuvres cinématographiques et opératoires, et a présenté une image romantique attrayante de la vie de la Roma. Cette image, comme le voit Khamsh, a peut-être impressionné Arar, et « Ghawaria » est devenu un symbole de rébellion et d’émancipation des restrictions sociales et politiques.
Pour sa part, le Dr Sulaiman Ali al -Badour a parlé de la dimension historique de la poésie d’Arar, expliquant que bon nombre de ses poèmes incluaient des faits historiques prévus ou comme faisant partie d’un contexte poétique général. Il a passé en revue la biographie du poète qui est né à onze heures du matin le mercredi 25 mai 1897, et « Mustafa » a été appelé Timna à Jeddah, et « Wehbe » a été ajouté selon une habitude ottomane.
Al -Badour a également parlé du premier chapitre de la rébellion politique dans la marche d’Arar, indiquant qu’après avoir terminé la scène élémentaire, il a rejoint l’école « Anbar » à Damas. Un jour, les élèves de l’école ont frappé la présence des leçons, exigeant la réalisation des aspirations arabes dans l’indépendance, en mettant en œuvre un système central de gouvernement.
Al -Badour a ensuite parlé de l’utilisation par Arar de la poésie comme moyen de prêcher et de conseils nationaux, notant qu’après l’effondrement de la règle Faisalie et le détail de la Grande Syrie en petits États, Arar a rencontré en 1922 au journaliste palestinien Najib Nassar, le propriétaire du journal « Carmel al -haifa », qui a fait l’observation des arabes du danger zonisme et de l’abhorrent ». Cela déchirait le tissu social arabe en Palestine à l’époque.
Les deux ont commencé à prêcher la pensée nationale arabe et à avertir des ambitions étrangères dans les pays arabes, en particulier en Palestine. En 1923, il a visité la ville de Nazareth, où il a invité des invitations à des groupes de la société des musulmans et des chrétiens à rejeter la politique de trafic de religion, défendant leur seule patrie et leur nationalité universitaire.
En 1925, Arar et Najib Nassar al -rahhal se resserrent à la ville de Karak, où il a commencé à appeler à l’unité nationale et à la résistance au colonialisme.
Al -Badour a vu qu’Arar cherchait à exprimer librement ses points de vue en établissant une plate-forme de médias privés. Le 29 avril 1928, Arar a obtenu une approbation officielle pour publier son propre journal qu’il a appelé « Al -anbaa ». Il a écrit son matériel d’ouverture et terminé sa première page dans la presse nationale de son propriétaire, Nuri al -Samman, mais le service des publications et de l’édition a confisqué le nombre avant de voir la lumière.
Al -Badour a également fait référence au poème dans lequel Arar al -Harif al -Hussein bin Ali a déploré sa mort le 4 juin 1931, qui met en évidence l’appréciation d’Arar pour le statut de Sharif al -Hussein et son rôle historique.