Au cours de la connaissance des drapeaux de la leçon philosophique, du Maroc, de l’éducation, du penseur, des droits de l’homme et du diplomate, ont trouvé les questions clés qui occupaient les travailleurs, y compris ses grands-parents à l’Université du Maroc, et ses grands-parents, et « l’autorité culturelle et le pouvoir politique ».
Il est venu dans un symposium honoraire obtenu par le College of Arts and Humanities de l’Université de Mohammed V, à Rafat, sous la forme de la série « Thought and Confession » avec la coopération du Ravafid Center Studies and Research Center, dans lequel les premiers Chicnors « Sharif al -Sharif al, » Sharif al « , » Sharif al -Harif al -Sharif al -Harif al. Début Mohamed Aziz Al -Hababi, Abdel -Wahid Al -radi, et l’heure actuelle, Mohamed Al -Nasiri, la science de la géologie du Maroc. Ils les ont ensuite rejoints et les professeurs Abdullah al -ari -ari -ari -qabli, et Muhammad Abead Al -Jabri ont déclaré: « La plupart des professeurs sont des étrangers; French, Angelsa, Espagne et Amanna. »
Dans ce collège, il a enseigné la philosophie et a demandé: « Que signifie étudier la philosophie marocaine du marocain? Il a dit plus tard: » La philosophie est acceptable et rejetée dans notre tradition islamique arabe. Mathématiques, astronomie, médecine … plutôt, c’était un visa pour entrer dans la philosophie de la communauté arabe islamique, et de nombreux philosophes ont gardé leur chance en tant que médecins, et ils croient en leurs compétences médicales, et croient en eux-mêmes et croient en eux-mêmes. Ils comptent sur eux-mêmes ou postaux, ou s’appuyant sur la postale, ou s’appuyant sur eux-mêmes, ou s’appuyant sur les postaux eux-mêmes, ou de ces individus ou de ces personnes ou de ces individus ou de la poste eux-mêmes, ou des postes qui s’appuient eux-mêmes, ou de ces personnes ou de ces personnes ou d’eux-mêmes de ces personnes ou elles-mêmes. Rurn, Ibn Sahr et Ibn Sina.
Cependant, malgré la philosophie de la société arabe-islamique, elle n’est pas enracinée dans cette culture, contrairement à la philosophie de la tradition européenne. Il a étudié la philosophie de nos étudiants parce que nous ne l’avons pris que, donc nous ne l’avons pris.
Ali Umil a déclaré: « Philosophie Noël européen, Grèce. Les philosophes, les fondateurs de la pensée politique moderne, ses idées fondamentales, la souveraineté de la nation, le contrat social et les fondateurs de la théorie scientifique … et les philosophes européens, et les philosophes européens ont créé la communauté politique depuis la création de la société politique.
Par conséquent, dit-il, « le public n’a rien à voir avec la philosophie et pour leur danger », a-t-il dit, de ne pas augmenter cette peine. « , Et Ibn Sina, par exemple, les philosophes ont appelé à la nuit comme la nuit, et Ibn Beja a écrit les livres unis, c’est-à-dire, contrairement à la philosophie européenne, il est entré dans la société de construction et la politique.
Que faire au début de la philosophie du Maroc moderne? Cette question, qui s’est posée dans OMIL dans les années 1960, a déclaré: « Dans la philosophie du chercheur et de son auteur maroc de coordonner la pensée philosophique dans la culture du Maroc contemporaine? » Après cela, il est allé à une question: « Quelles sont les idées fondamentales qu’ils lisent la philosophie ou quelles sont les chercheurs dans notre pensée philosophique? »
Le principal problème qu’il se tenait: «double progrès et retard» explicitement ou indirectement; Parce que « l’histoire a transformé sa session, alors il nous a jetés dans sa circonscription. Donc, la question de savoir comment nous retournons sur le chemin de l’histoire, tout le monde trouvera la réponse », et c’est l’un des sujets les plus importants du sens du sens de la tradition (dans la région), parce que nous ne sommes pas un toit, mais nous ne sommes pas avec un toit.
Par conséquent, « l’imposition de la leçon traditionnelle, a occupé une meilleure place dans notre recherche intellectuelle » et « Lire la tradition avec une humeur traditionnelle, vous n’avez pas vu, et la tradition est un obstacle. Les philosophes et Mu’dasila et Ibn Kaldun ont été choisis, et malgré la contradiction de ce discours, ils ont considéré des représentants de la modernité dans la tradition.
Au milieu des caractéristiques de cette contradiction, selon Omilil, les penseurs de ce genre ont «fait d’Ibn Kaldun le fondateur de l’économie sociologique et politique … et les certificats de naissance des idées et des sciences, et les idées ne sont pas éternelles dans le ciel, ce qui est à la fois.
La société arabe-islamique, affirmant que sa conscience est une nouvelle chose, tournée vers vous vers le problème du progrès et du retard; « Non, parce que l’Occident nous a battu et a demandé quelle est la force? Comment en a-t-elle atteint? Plutôt, l’Europe a vaincu les Crusaders américains occupait une partie des pays arabes et de Jérusalem et la dualité du retard.
Le penseur a présenté un exemple du «programme de la Renaissance de la Renaissance religieuse d’Abu Hamid Al-Kasal», et il a considéré une réforme dans tous les aspects d’un musulman et est tombé à Jérusalem pendant ses écrits. Cependant, nous ne voyons pas ce sentiment de défavorisé historique; Au contraire, la réforme se fait en renouvelant l’islam et l’écart des musulmans est effectué à partir des lacunes proches de l’islam. Et les droits, ce n’est pas le cas. «
En comparaison permanente entre les États-Unis, l’Europe et l’Occident, « Omlil a déclaré: » Nous pouvons voir le mouvement réformiste en Asie, au Japon et en Chine depuis le XIXe siècle est un État réformiste depuis le XIXe siècle. «
J’ai constaté que « un grand effort pour ce concept » du penseur maroc « avait besoin d’un grand effort », et « surtout parce qu’il n’y a pas d’écrits arabes à cet égard, j’ai constaté que le réformiste arabe, asiatique et chinois et l’idéologie chinoise n’est pas d’accord avec notre héritage.
Quant à la première différenciation, c’est « la relation avec la relation avec la relation avec l’identique au Japon et à la Chine, pendant des siècles. S’il occupe l’islam de la politique, ne reste pas avec le deuxième diagnostic de la citoyenneté« une différence
Ces deux différences créent un problème majeur de notre « pensée réformiste » et Ali Uhil: « Réformer la pensée religieuse que les réformes peuvent être acceptées »; Cela illustre la réponse de nombreuses générations de philosophes et de philosophes dans le monde du Maroc et du monde arabe à de tels problèmes: «Dans l’espoir que nous ferons notre pensée philosophique dans un lieu de culture arabe contemporaine;
Cela continuera à ce jour, et le respect Ali Omilil augmente: « Quelle que soit notre pensée philosophique dans notre culture intellectuelle du Maroc contemporaine, aujourd’hui la culture est plus profonde que cela: non seulement la lecture d’un livre, mais aussi la création d’une pièce ou d’une exposition de peintures plastiques, mais aussi d’une source humaine créative de richesse. »
